Analisis Komparatif Penafsiran Ibn Katsir dan Amina Wadud 
tentang Hak Waris antara Laki-Laki dan Perempuan

Nidaul Islam
nidaulislam@iainpare.ac.id

ABSTRAK

Artikel ini hendak mendiskusikan penafsiran Ibn Katsir dan Amina Wadud tentang hak waris laki-laki dan perempuan. Dengan menggunakan pendekatan komparatif, artikel ini memfokuskan pada metode penafsiran penelitian komparatif (muqarran) antara ulama klasik dan kontemporer. Ibn Kaṡīr sebagai penafsir mutaqaddimin dan Amina Wadud adalah feminis muslim yang kritis terhadap persoalan hak-hak perempuan khususnya tentang hak waris dalam Islam. Dalam Qu’ran surah al-Nisā’/4:11-12, Ibn Kaṡīr menafsirkan bahwa bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan dan bagian sisa warisan sepertiga menjadi wasiat wajibah. Sedangkan Amina berpendapat bahwa perempuan memiliki hak waris yang setara dengan laki-laki. Pembagian warisan antara laki-laki dan perempuan harus memenuhi asas manfaat dan keadilan. Selain itu,  tanpa ada pembatasan kepada ahli waris mana, sisa sepertiga dari kekayaan dapat diwariskan dan tanpa mengurangi pembagian kekayaan sisanya. Aturan ini cukup fleksibel, terpenting memenuhi rasa keadilan terpenuhi. Artikel ini bertujuan untuk mengkaji, meneliti, menelaah dan memahami pesamaan dan perbedaan penafsiran Ibn Kaṡīr dan Amina Wadud tentang hak waris antara perempuan dan laki-laki.
Kata Kunci : Hak Waris; Ibn Katsir; Amina Wadud.

A.	Pendahuluan
		Secara empiris Al-Qur’an merupakan suatu naskah teks, sebagai suatu kitab yang menggunakan sarana komunikasi bahasa. Perlu dipahami, bahwa al-Qur’an berbeda dengan teks sastra maupun teks lainnya. Hal ini dikarenakan adanya sifat hakikat bahasa yang termuatdalam al-Qur’an mempunyaiperbedaan fungsi dan bahasa. Perbedaan ini dapat dicermati pada hakikat makna, fungsi bahasa al-Qur’an yang khas, universal, dan mengatasi ruang dan waktu.
		Secara teks memang Al-Qur’an tidak berubah, tetapi penafsiran atas teks akan selalu mengalami perubahan, berdasarkan konteks dan waktu manusia. Oleh karena itu, al-Qur’an senantiasa terbuka untuk dianalisis, dipersepsi, dan diinterpretasikan (ditafsirkan) dengan berbagai alat, metode, dan pendekatan untuk menguak isi sejatinya. 
		Diantara persoalan hukum personal Islam yang menarik untuk terus dilakuka pengkajian yakni hukum waris. Sejak awal kemunculannya merupakan satu risalah yang membebaskan dari sebuah tatanan hukum waris masyarakat pra-Islam. Fenomena pewarisan pada saat itu sangat kental dengan budaya komunalisme yang mengabaikan nilai-nilai keadilan. Agenda besar inilah yang dihadapi oleh Islam pada masa awal yaitu mengubah budaya komunalisme menjadi individualisme.  
		Tradisi perpindahan harta pusaka (kepemilikan) sebelum QS al-Nisā’/4: 11 menganut ketentuan “aneh”, misalnya anak kecil yang masih tergolong belum dewasa dan pihak perempuan dilarang untuk menerima harta warisan. Mereka berpendapat bahwa anak kecil yang masih dalam kategori belum dewasa dan pihak perempuan adalah sebagai keluarga yang belum bahkan tidak pantas menjadi ahli waris. Bahkan beberapa di anatara mereka beranggapan bahwa janda dari orang-orang yang telah mati dianggap harta peninggalan yang dapat diwariskan  kepada ahli waris yang lain (termasuk anak si pewaris).
Kehadiran al-Qur’an pada saat itu mampu melakukan perubahan yang sangat revolusioner. Hal itu dapat dilihat dalam ayat-ayat hukum waris yang paling rinci dibandingkan dengan ayat-ayat hukum lain didalam al-Qur’an. Allah berfiman dalam Qur’an surah  al-Nisa/4: 11.
يُوْصِيْكُمُ اللّٰهُ فِيْٓ اَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَيَيْنِ ۚ فَاِنْ كُنَّ نِسَاۤءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۚ وَاِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۗ وَلِاَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ اِنْ كَانَ لَهٗ وَلَدٌ ۚ فَاِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهٗ وَلَدٌ وَّوَرِثَهٗٓ اَبَوٰهُ فَلِاُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَاِنْ كَانَ لَهٗٓ اِخْوَةٌ فَلِاُمِّهِ السُّدُسُ مِنْۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُّوْصِيْ بِهَآ اَوْ دَيْنٍ ۗ اٰبَاۤؤُكُمْ وَاَبْنَاۤؤُكُمْۚ لَا تَدْرُوْنَ اَيُّهُمْ اَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۗ فَرِيْضَةً مِّنَ اللّٰهِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلِيْمًا حَكِيْمًا
Terjemahan :
Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan, dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separo harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), Maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
Ketentuannya secara eksplisit maupun implisit mengakomodir kepentingan kelompok-kelompok yang sebelumnya diabaikan hak-haknya, yaitu dengan memasukkan pihak perempuan (utamanya ibu, isteri, anak jenis kelamin perempuan bahkan saudara perempuan didalam kondisi tertentu) untuk berhak memperoleh warisan. Rumusan dalam ayat-ayat di atas terlihat sangat rinci dan cukup ideal sebagai hukum waris menjelaskan secara jelas dan komprehensif tentang tata cara pembagian waris termasuk siapa saja golongan ahli waris, bagian masing-masing sebab-sebab kewarisan dan hal-hal yang menghalangi atau mengurangi penerimaan harta warisan. 
Hukum al-Qur’an mampu menggantikan tradisi hukum lain seperti hukum Yahudi ataupun Romawi, dan hukum adat bangsa Arab  sebelum datangnya Islam yang tidak mempedulikan hak pihak perempuan untuk memperoleh hak kewarisannya. hal tersebut menunjukkan adanya cerminan sejarah dari sifat materialistis manusia. Selain adanya social engineering atau rekayasa sosial   terhadap sistem hukum–hukum yang berlaku pada masyarakat sebelum datangnya Islam.
Perjalanan sejarah membawa dampak pada semua aspek kehidupan manusia. Salah satu penyebabnya adalah terjadinya pergeseran nilai. Hal-hal yang sebelumnya dianggap ideal, sakral dan dogma mulai diperdebatkan kembali. Begitu juga yurisprudensi Islam pun mengalami berbagai dinamika yang cukup signifikan sampai saat ini. Terutama wilayah tafsir dan fikih harus dituntut aplicable dalam menghadapi perubahan zaman. Kecenderungan (trend) pemikiran yang berkembang saat ini adalah bahwa syari’ah dianggap hukum yang bersifat situasional, bukan lagi dipahami sebagai sesuatu yang transendental dan harus diaplikasikan secara kreatif dalam beragam situasi yang selalu berubah. Hukum waris dalam Islam pun tidak luput dari sorotan yang cukup tajam. Beberapa pihak telah melakukan telaah ulang terutama dalam perspektif gender dan feminisme.
Ibn Kaṡi>r  dalam Lubāb al-Tafsīr mengatakan bahwa syariat Tuhan dalam ayat waris memerintahkan untuk berbuat adil kepada laki-laki dan perempuan. Walaupun bagian laki-laki sama dengan dua bagian perempuan. Hal itu dikarenakan karena laki-laki memiliki tanggung jawab pemenuhan nafkah, kebutuhan, serta perdagangan, usaha dan resiko tangggung jawab. Oleh karena itu, sangatlah sesuai jika zaman tersebut kaum laki-laki diberikan bagian dua kali lipat lebih besar daripada yang diberikan kepada perempuan.  
Antusiasme para feminis untuk melakukan reinterpretasi terhadap penafsiran-penafsiran sebelumnya tentang hukum waris berkeyakinan bahwa ajaran Islam secara universal sangat menjunjung persamaan dan keadilan dalam berbagai aspek kehidupan. Penegakan nilai-nilai tersebut dalam semua aspek ajaran agama sampai kapanpun adalah sebuah keniscayaan. 
Salah seorang feminis muslim yang kritis terhadap persoalan waris dalam Islam adalah Amina Wadud. Ia adalah seorang guru besar program studi agama di Virginia Commonwealth University (VCU) Amerika Serikat. Ia mengemukakan bahwa konsep pembagian waris harus menekankan pada dua hal pokok, yaitu:  
1.	Kelompok perempuan, betapapun jauh hubungan kekeluargaannya harus mendapat bagian. 
2.	Semua pembagian warisan antara kerabat yang ada haruslah bersifat adil.

Keadilan bukan hanya soal nominalnya saja, melainkan pada manfaat harta warisan bagi orang yang ditinggalkan. Dengan memperhatikan manfaat harta warisan bagi penerimanya ini, tentunya bagian laki-laki tidaklah harus selalu lebih besar dari yang diterima perempuan. 
Berdasarkan pandangan tersebut, Amina berpendapat adanya kebebasan pembagian dari sepertiga harta tanpa memandang siapa dan golongan manapun dari golongan ahli waris, dengan tanpa mengurangi sisa pembagian dari bagian-bagian yang lainnya. Menurutnya, dengan cara berpikir demikian dan berdasarkan “semangat” pembagian warisan yang dijelaskan oleh al-Qur'an. Hukum waris sangatlah fleksibel, bisa berubah dan yang paling penting adalah dapat memenuhi rasa manfaat dan keadilan.
Karena gencarnya arus feminisme tersebut, para pemikir muslim kontemporer kemudian menelaah kembali hukum Islam. Dari penelaahan tersebut akhirnya tersimpulkan bahwa yang salah bukanlah al-Qur’annya, akan tetapi penafsirannyalah yang keliru. Mereka pun berusaha untuk menafsirkan ulang ayat-ayat al-Qur’ân yang berkaitan dengan perempuan. Dari situlah kemudian muncul berbagai macam produk penafsiran baru yang sangat beragam. Produk-produk tafsir baru ini memang rata-rata sangat emansipatoris, humanis dan populis. Namun sayangnya, penafsiran yang mereka lakukan sering kali tidak ditopang oleh metode dan kaidah penafsiran yang benar sebagaimana yang telah disepakati para ulama. Atau dengan bahasa yang lebih ekstrem, mereka seringkali menyeret maksud al-Qur’an dari maksudnya yang sebenarnya hanya demi tujuan agar al-Qur’an bisa tampil populer di era emansipasi ini dan tidak terkesan ketinggalan jaman.
Tafsir kontemporer seperti ini mulai muncul berkenaan dengan istilah  pembaharuan yang sangat gencar dipopulerkan oleh  beberapa ulama yang menginginkan  Islam sebagai agama yang sudah sejak 14 abad silam. Pemahaman al-Qur’an yang terkesan “jalan di tempat” ini sungguh menghilangkan ciri khas al-Qur’an sebagai kitab yang sangat sempurna dan komplit sekaligus dapat menjawab segala permasalahan klasik maupun modern.
Jauh sebelumnya Muhammad Abduh dalam pemikirannya mengandung unsur tajdīd.  Dalam sebuah kesempatan studinya bersama gurunya di Mesir Sayyid Jamaluddin al-Afghani menyatakan reformasi terhadap metode klasik menuju metode modern. Ada dua poin penting seruan Muhammad Abduh tentang penafsiran modern (kontemporer) yaitu: pertama, membebaskan pikiran manusia dari belenggu taqlid dan yang kedua, mereformasi susunan bahasa Arab dalam redaksi.
Di antara permasalahan kewarisan yang perlu mendapat kajian dan pemikiran kritis adalah berkenaan dengan kedudukan dan hak anak perempuan dalam hukum kewarisan. Inti persoalannya menyangkut dengan kedudukan anak perempuan ketika ia mewarisi bersama-sama dengan saudara atau bersama-sama dengan paman dan juga apakah anak perempuan dapat menghabiskan seluruh harta atau hanya mendapat 1/3 bila anak perempuan itu sendiri dan mendapat 2/3 apabila anak perempuan tersebut dua orang atau lebih dan dua orang dan kepada siapakah sisa harta warisan itu diberikan apabila tidak ada ahli waris lain yang berkedudukan sebagai ‘asabah. Artikel ini menggunakan metode analisis  komparatif (muqarran) yang mengkomparasikan penafsiran Ibn Kasir dari kalangan penafsir klasik dan Amina Wadud adalah penafsir dari kaum feminis yang hidup pada zaman yang berbeda.

B.	Hasil dan Pembahasan
1.	Definisi Metode Analisis Komparatif (Muqarran)

Tafsir Al-Muqaran ialah tafsir yang menggunakan pendekatan perbandingan antara ayat-ayat Al-Qur’an yang redaksinya berbeda padahal isi kandungannya sama, atau antara ayat-ayat yang redaksinya mirip padahal isi kandungannya berlainan.
Metode Tafsir Muqaran adalah metode yang ditempuh seorang mufasir dengan cara mengambil sejumlah ayat Al-Qur’an, kemudian mengemukakan penafsiran para mufasir terhadap ayat-ayat itu dan mengungkapkan pendapat mereka serta membandingkan segi-segi kecenderungan masing-masing yang berbeda dalam menafsirkan Al-Qur’an.
Adapula yang mendefinisikan Metode Tafsir Muqaran adalah  membandingkan ayat-ayat Al-Qur’an yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi, yang berbicara tentang masalah atau kasus yang berbeda, dan yang memiliki redaksi yang berbeda bagi masalah atau kasus yang sama atau diduga sama.
Metode analisis komparatif pada artikel ini adalah pendekatan dalam penelitian sosial dalam kasus penafsiran hak waris untuk membandingkan penafsiran Ibn Katsir dan Amina Wadud serta mengidentifikasi persamaan dan perbedaan antara mereka. Metode ini sering digunakan untuk mempelajari perbedaan budaya, politik, ekonomi, dan sosial antara negara atau wilayah yang mempengaruhi latar belakang penafsiran keduanya. Adapun ruang lingkup pada artikel ini meliputi perbandingan ayat dengan ayat dan analisis perbandingan penafsiran Ibn Katsir dan Amina Wadud.

2.	Definisi Hak Waris
Waris menurut bahasa tidak terbatas hanya pada hal-hal yang berkaitan dengan harta, tetapi mencakup harta benda dan non harta benda. Kata وَرَثَ adalah kata pertama yang digunakan dalam al-Qur’an. Sedangkan menurut istilah adalah berpindahnya hak kepemilikan dari orang yang meninggal kepada ahli warisnya yang masih hidup, baik yang ditinggalkan itu berupa harta (uang), tanah, atau apa saja yang berupa hak milik legal secara syar'i. 
Kata waris dalam berbagai bentuk makna tersebut dapat ditemukan dalam al-Qur’an, yaitu: 
1.	Mengandung makna “mengganti kedudukan” dalam QS al-Naml/27:16.  
وَوَرِثَ سُلَيْمٰنُ دَاوٗدَ وَقَالَ يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ عُلِّمْنَا مَنْطِقَ الطَّيْرِ وَاُوْتِيْنَا مِنْ كُلِّ شَيْءٍۗ اِنَّ هٰذَا لَهُوَ الْفَضْلُ الْمُبِيْنُ
Terjemahnya:
“Dan Sulaiman telah mewarisi Daud, dan Dia berkata: "Hai manusia, Kami telah diberi pengertian tentang suara burung dan Kami diberi segala sesuatu. Sesungguhnya (semua) ini benar-benar suatu kurnia yang nyata".

2.	Mengandung makna “memberi atau menganugerahkan” dalam QS al-Zumar/39: 74. 
وَقَالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِيْ صَدَقَنَا وَعْدَهٗ وَاَوْرَثَنَا الْاَرْضَ نَتَبَوَّاُ مِنَ الْجَنَّةِ حَيْثُ نَشَاۤءُ ۚفَنِعْمَ اَجْرُ الْعٰمِلِيْنَ
Terjemahnya:
“Dan mereka mengucapkan: "Segala puji bagi Allah yang telah memenuhi janji-Nya kepada Kami dan telah (memberi) kepada Kami tempat ini sedang Kami (diperkenankan) menempati tempat dalam syurga di mana saja yang Kami kehendaki; Maka syurga Itulah Sebaik-baik Balasan bagi orang-orang yang beramal".
3.	Mengandung makna “mewarisi atau menerima warisan” dalam QS Maryam/19: 6. 
يَّرِثُنِيْ وَيَرِثُ مِنْ اٰلِ يَعْقُوْبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيًّا
Terjemahnya:
“Yang akan mewarisi aku dan mewarisi sebahagian keluarga Ya'qub; dan Jadikanlah ia, Ya Tuhanku, seorang yang diridai".

Secara terminologi hukum, kewarisan dapat diartikan sebagai hukum yang mengatur tentang pembagian harta warisan yang ditinggalkan ahli waris, mengetahui bagian-bagian yang diterima dari peninggalan untuk setiap ahli waris yang berhak menerimanya.  
Menurut para fuqahā’, pengertian ilmu waris adalah sebagai berikut:  
“Ilmu yang mempelajari tentang ketentuan-ketentuan orang yang mewaris, kadar yang diterima oleh ahli waris serta cara pembagiannya.” 

Adapun dalam istilah umum, waris adalah perpindahan hak kebendaan dari orang yang meninggal dunia kepada ahli waris yang masih hidup. Seperti yang disampaikan oleh Wiryono Projodikoro, definisi waris adalah soal apakah dan bagaimanakah pelbagai hak-hak dan kewajiban-kewajiban tentang kekayaan seseorang pada waktu ia meninggal akan beralih kepada orang lain yang masih hidup. 
Dengan demikian secara garis besar definisi warisan yaitu perpindahan berbagai hak dan kewajiban tentang kekayaan seseorang yang meninggal dunia kepada orang lain yang masih hidup dengan memenuhi syarat dan rukun dalam mewarisi.

C.	Biografi Mufassir dan Kitabnya
a.	Ibn Katsir dan Tafsir al-Quran al-Adzim

Nama lengkap Ibn Kaṡīr adalah Ima>duddin Abu al-Fida> Isma>’i>l Ibn ‘Umar> Ibn Kas\i>r al-Bashri ad-Dimisyqi>. Dia lahir di kampung Majdi>l, bagian dari kota Buṣa yang masih termasuk wilayah Damaskus. Ayahnya sendiri adalah penduduk Buṣra sedang ibunya berasal dari Majdi>l.
Para sejarawan berbeda pendapat mengenai kapan tepatnya ibn Kas\i>r dilahirkan, akan tetapi semua perbedaan tersebut hanya berkisar antara tahun 700  H dan 701 H. Hal ini d​apat dilihat dari komentar al-Z|ahabi dan Ibn Hajar bahwa Ibn Kaṡīr dilahirkan tahun 700 H atau beberapa waktu setelahnya. Inilah pendapat yang rajih jika didasarkan pada biografi ayahnya.
Ibn Kaṡīr hidup di tengah suasana keilmuwan yang tinggi, ayahnya Abu Hafshah ‘Umar Ibn Kas\i>r merupakan cendikiawan yang faqih, mahir dalam ilmu bahasa dan menghafal banyak syair-syair Arab. Tidak mengherankan, jika Ibn Kaṡīr pun sangat berkompeten dalam bidang itu. Ditambah lagi kondisi keilmuwan pada masanya yang sangat menggemari ilmu bahasa dan sastra. 
Allah menganugerahkan Ibn kaṡīr kecerdasan dan pemahaman yang luas. Sejak usia yang sangat muda dia sudah menamatkan hafalan Qur’annya, membaca saḥīḥ Muslim kepada Syekh Najm ad-Di>n al-Asyqala>ni> dalam sembilan pertemuan, dan menghafal berbagai kitab lainnya.
Mula-mula dia belajar dari saudaranya Abdul Wahab, selain itu dia juga menuntut berbagai macam ilmu seperti tafsir, hadis, fikih, nahwu, uṣul dan sebagainya  pada ulama-ulama besar di masanya. Bahkan karena kecerdasan dan wawasannya yang luas mengenai qira’at, dia kemudian hari dikenal sebagai salah satu qurra’ atau ahli qira’at.
Di antara guru-guru Ibn Kas\i>r yang terkenal dan memberikan pengaruh kepadanya adalah : Burhan ad-Di>n ‘Abdul Mu’min  Ibn Khalf ad-Dimya>ti> (w.705 H), ‘Abdullah az-Zu>bandi> an-Nawhyyi> (w.723 H), Baha’ ad-Di>n  al-Qa>sim Ibn ‘Asa>kir (w.723 H), Kamal ad-Di>n Ibn az-Zamalka>ni> (w.727 H), Ibn Taimiyah (w.728 H), Ibn ad-Dawa>lybi> al-Bagda>di> Muhammad Ibn Abu al-Muhsin al-Hanbali> (w.728 H), Abu Muhammad al-Qa>sim al-Barza>li> (w.739 H), Jamal ad-Di>n Yu>suf al-Mizzi> (w.742 H), Abu ‘Abdullah Syams ad-Di>n az-Zahabi> (w. 748 H), Abu Bakr Ibn Ayyu>b Ibn al-Qayyim al-Jauziyah (w.751 H) dan sebagainya.
Selanjutnya dalam masyarakat, Ibn Kas\i>r senantiasa menjadi guru dan rujukan terhadap berbagai permasalahan dan bidang ilmu. Dia memberikan pelajaran di sekolah dan majlis-majlis ilmu. Kepakarannya dalam bidang bidang sejarah, tafsir dan hadis menempatkannya sebagai Syaikh di Um al-Sha>leh setelah al-Zahabi wafat. Tidak selang beberapa waktu, dia juga memimpin Da>r al-Hadi>ts al-Asyrafiyyah sepeninggal al-Subki.
Murid-murid Ibn Kas\i>r yang terkenal diantaranya adalah: Abu al-Maha>sin ad-Dimasyqi>, masyhur dengan al-Husaini> (w.765 H), Badar ad-Di>n Ibn ‘Abdullah az-Zarkasyi> (w.794 H), Zainuddi>n al-‘Ira>qi> (w.706 H), Syihab ad-Di>n Ahmad Ibn Muhammad ad-Dimasyqi>, masyhur dengan as-Sala>wy (w. 813 H), Abu Zar’i> al-‘Ira>qi> (w.762 H), Muhammad Ibn ‘Ali Ibn al-Jazari> (w.833 H).
Mengenai wafatnya, ada yang mengatakan bahwa Ibn Kas\i>r wafat di umur 74 tahun, hari Kamis pertengahan Sya’ban, tanggal 26 tahun 774 H/ 1373 M. Sesuai wasiatnya, dia dimakamkan di pekuburan Sufiyah di luar Nashr Damaskus.

Dalam masalah Aqidah, Ibn Kas\i>r berpaham salafi. Hal itu tampak dari sikap dan karya-karyanya, khususnya  dalam  bidang tafsir. Ibn Kas\i>r menafsirkan ayat-ayat yang terkait dengan persoalan aqidah, nama dan sifat-sifat Allah bertolak pada ushu>l sittah sebagaimana pemahaman ahlus sunnah dan salafus shaleh. Hal ini tidak mengherankan, karena Ibn Kas\i>r merupakan murid Syekh al-Islam Ibn Taimiyah yang juga sangat berpegang teguh pada aqidah salaf dan menolak bid’ah.
Adapun berkaitan dengan ranah fikih, Ibn Kaṡīr bukanlah sosok yang senang bertaklid begitu saja, melainkan memiliki karakter tersendiri yang kuat. Dia merupakan salah satu ulama mujtahidin yang senantiasa melihat dan mendasarkan pendapatnya pada dalil-dalil. Selain itu, jika terdapat perbedaan pendapat di antara ulama, maka dia merajihkan diantara pendapat tersebut sesuai dengan dalil-dalil yang ada.
Ibn Kas\i>r meski dalam tafsirnya tampak jelas bahwa dia berpegang pada mazhab Syafi’iyah, tetapi tidak menjadikan dia ta‘aṣṣub pada mazhabnya. Ini bisa dibuktikan dengan perhatian dan pendapatnya yang tidak selalu mengedepankan pendapat mazhabnya, melainkan juga terkadang mengambil pendapat dari mazhab yang lain. Sebagai contoh, pendapatnya tentang disyaratkannya nisab dalam pelaksanaan hukum potong tangan bagi pelaku pencurian.
Tafsir Ibn Kas\i>r dinilai sebagai salah satu tafsir yang paling baik dalam bidang tafsir. Bahkan menempati posisi kedua terbaik setelah tafsir al-Thabari>. Hal ini tidak terlepas dari manhaj Ibn Kas\i>r dalam menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an itu sendiri.
Adapun metodologi yang digunakan oleh Ibn Kas\i>r bisa disimpulkan sebagai berikut :
a.	Menafsirkan al-Qur’an dengan ayat
b.	Menafsirkan al-Qur’an dengan sunnah
c.	Menafsirkan al-Qur’an dengan asba>b nuzu>l
d.	Menafsirkan al-Qur’an dengan riwayat/perkataan sahabat dan tabi’in.
e.	Menafsirkan al-Qur’an dengan pendapat para fuqaha>’ dan mujtahidi>n
f.	Menafsirkan al-Qur’an dengan sejarah dan kisah isra’iliyya>t.
g.	Menafsirkan al-Qur’an dengan memperhatikan sisi kebahasaannya
Sedang secara terperincinya, bisa diuraikan sebagai berikut:
1)	Menafsirkan al-Qur’an dengan ayat
Cara penafsiran seperti inilah yang dinilai paling baik, karena layaknya sebuah kalam (perkataan), tidak ada yang paling mengetahui maksudnya kecuali yang mengeluarkan kalam tersebut. Sebab itulah, untuk mengetahui maksud dan tujuan ayat-ayat al-Qur’an sudah seharusnya merujuk pada ayat-ayat yang lain karena keduanya berasal dari satu sumber, yaitu Allah. 
Ayat-ayat al-Qur’an banyak ditemui ayat yang bersifat umum kemudian dijelaskan oleh ayat lain. Menjelaskan mutlaq dan muqayyadnya, khas dan ‘amnya, na>sikh dan mansukhnya, menjelaskan ayat-ayat yang nampak bertentangan sehingga jelas bahwa ayat-ayat dalam al-Qur’an terhindar dari pertentangan antara satu ayat dengan ayat lainnya.

b.	Amina Wadud dan Qur’an and Women

Amina Wadud terlahir dengan nama Maria Teasley. Beliau dilahirkan di Maryland, Amerika pada 25 September 1952.  Nama orang tuanya tidak diketahui, namun bapaknya adalah seorang  pendeta yang taat. Beliau  mengakui bahwa beliau tidak begitu dekat dengan ayahnya dan ayahnya tidak banyak mempengaruhi pandangannya. Dalam usianya 20 tahun beliau mendapatkan  Hidayah. Ketertarikannya terhadap Islam, khususnya dalam masalah konsep keadilan dalam Islam ( jender ), mengantarkannya untuk mengucapkan dua kalimah syahadah pada hari yang ia namakan “Thanks giving day”, tahun 1972. I did not enter Islam with any eyes closed againts structure and personal experiences of injustice that continue to exist. In my “personal transition,”most often called conversion, however, I focused with hope and idealisme to find greater acces to Allah as al-Wadud, the Loving God of Justice.
 Ia adalah Guru Besar Studi Islam pada jurusan Filsafat dan Agama di Universitas Virginia Commonwealth Amerika Serikat. Amina adalah seorang warga Amerika keturunan Afrika-Amerika (kulit hitam). Menurut Charles Kurzman sebagaimana dikutip Ahmad Baidhawi, Amina Wadud adalah keturunan Malaysia. Menurutnya tidak banyak diketahui mengenai latar belakang kehidupannya, latar belakang keluarga, sosial dan pendidikannya secara detail. 
Amina menjadi seorang muslimah kira-kira akhir tahun 1970-an. Walaupun sebagai muslimah baru seperempat abad, tetapi ia sudah melakukan dan menghasilkan banyak hal tentang pemikiran keislaman kontemporer, yang tidak kalah dengan pemikir-pemikir muslim kontemporer lain yang lebih dulu ada. 
Ia mengambil sebuah identitas pemikiran yang khas, yaitu sebagai seorang feminis muslim. Menurut Charles Kurzman, ia banyak melakukan riset dan kajian tentang konsep perempuan dalam al-Qur’an. Puncak dari eksplorasi pemikiran tersebut, ia tuangkan dalam sebuah karya yang cukup fenomenal yaitu buku Qur’an and Women (1992). Hasil riset dan pemikiranya tidak diragukan, karena basic intelektualnya didukung kemampuanya dalam menguasai beberapa bahasa, antara lain bahasa Inggris, Arab, Turki, Spanyol, Prancis dan German.
Selain mengajar di Universitas Commonwealth Virginia, ia mendapat kehormatan menjadi dosen tamu pada universitas di beberapa negara, antara lain:  
a.	Sebagai dosen Magister Studi Wanita di Lembaga Penelitian Program Agama & menjadi Dosen Terbang, Fakultas Theology Harvard Cambridge (1997-1998). 
b.	Asisten Profesor di Lembaga Pengetahuan & Peninggalan Islam, Universitas Islam Internasional (1989-1992). 
c.	Asisten Riset Pengembangan Pengajaran Bahasa Arab, Universitas Michigan (1984-1986). 
d.	Instruktur bahasa Inggris, Transkriber Program Pendidikan untuk Orang Dewasa musim panas pada Institut Pendidikan Bahasa Inggris di Kairo Mesir (1982). 
e.	Guru kelas 5-6. Pengembangan Kurikulum Pelajaran Agama Islam kelas 4-7 pada Sekolah Pusat Komunitas Islam di Philadelphia PA (1979-1980). 
f.	Dosen di Fakultas Inggris di Universitas di Qar Younis ; Kampus Pendidikan El-Beida Libya (1976-1977).

Amina termasuk tokoh feminis muslim yang cukup produktif, walaupun ia baru menulis dua karya ilmiah dalam bentuk buku, namun ia sudah banyak menulis puluhan bahkan ratusan dalam bentuk artikel yang dimuat dalam beberapa jurnal, seminar-seminar, dan beberapa  proposal research  (proposal penelitian) dalam bidang perempuan, gender, agama, pluralisme dan kemanusiaan. Karya Amina Wadud yang paling monumental adalah Qur’an and Women: Rereading the Sacred Text from a Women’s perspective, (Oxford University Press: 1999) dan Inside the Gender Jihad Reform in Islam (England: One World, 2006). Buku ini berisi 286 halaman.  

Kedua buku tersebut telah diterjemahkan ke dalam beberapa bahasa antara  lain :  Persia oleh Nahid Shafiei, Belanda oleh Uitgeverij Bullaaq, Arab oleh Elham Abu Su’ud, Turki oleh Nazife Sisman dan Indonesia oleh Penerbit Pustaka. Bahkan buku Qur’an and Women : Rereading the Sacred Text from a Women’s Perspective pada tahun 1994 pernah meraih  peringkat dalam daftar buku best-seller di koran al-Qalam Afrika Selatan.
	Dari kesibukannya sebagai aktivis wanita dalam upaya memperjuangkan keadilan gender, ia  berpendapat bahwa selama ini sistem relasi laki-laki dan wanita di banyak negara sering kali mencerminkan adanya bias patriarkhi sehingga mereka kurang mendapat keadilan yang proporsional. 
Amina Wadud adalah seorang pemikir kontemporer yang melakukan rekonstruksi metodologis tentang penafsiran al-Qur’an agar menghasilkan sebuah penafsiran yang sensitif gender dan berkeadilan. Dengan gagasan yang kritis, ia juga berusaha mengaplikasikan metodologi yang  dibangunnya tersebut.
Kerangka dasar pemikirannya adalah bahwa al-Qur'an merupakan sumber tertinggi yang secara adil mendudukkan laki-laki dan wanita setara. Karena itu, perintah dan petunjuk Islam yang termuat dalam al-Qur'an mestinya diinterpretasikan dalam konteks historis yang spesifik. Khususnya dalam mengkaji bagaimana persepsi mengenai wanita terhadap penafsiran ayat-ayat al-Qur'an. Menurut pandangan Amina, ada beberapa hal yang harus diingat, yaitu: 
a.	Tidak ada penafsiran yang benar-benar objektif 
Selama ini tidak ada satupun penafsiran yang benar-benar obyektif. Masing-masing ahli tafsir sering melakukan beberapa pilihan subyektif dan kadang-kadang tidak mencerminkan maksud dari nashnya.
Menurutnya  kata  nafs  tidak maskulin maupun feminim, dan menjadi esensial dari setiap orang, laki-laki dan perempuan, begitu pula tidak disebutkan secara eksplisit bahwa perempuan diciptakan dari nafs Adam saja. Karena itu, kedudukan laki-laki dan perempuan di hadapan Tuhan adalah sama dan sederajat. Selain itu, tidak adanya pemahaman yang tunggal terhadap ayat-ayat al-Qur’an tersebut muncul sejak ayat-ayat tersebut diturunkan dari waktu ke waktu.
Termasuk di antara para sahabat sebagai generasi yang paling dekat dengan Rasul sekalipun sering berbeda pendapat antara satu dengan yang lainnya. Perbedaan ini juga sampai kepada ulama mufassirin pada periode-periode berikutnya. Maka tidak mengherankan bila kemudian muncul penafsiran-penafsiran yang berbeda tentang makna yang terkandung dalam al-Qur’an. 
b.	Kategorisasi Penafsiran al-Qur'an
Penafsiran mengenai wanita, menurut Amina ada tiga kategori, yaitu  tradisional, reaktif dan holistik.
a.	Tradisional 
Model tafsir ini menggunakan pokok bahasan tertentu sesuai kemampuan  mufasirnya, seperti hukum,  nahwu,  sharaf, sejarah, dan tasawuf. Tafsir seperti ini bersifat atomistic, artinya penafsiran ini dilakukan atas ayat perayat dan tidak tematik sehingga pembahasannya terkesan parsial dan tidak ada upaya untuk mengenali tema-tema dan membahas hubungan al-Qur'an dengan dirinya sendiri, secara tematis.
Pada model penafsiran tradisional ini menurut Amina Wadud adalah semuanya hanya ditulis oleh kaum laki-laki. Hal ini berarti bahwa subjektifitas laki-laki dan pengalaman laki-laki dimasukkan ke dalam tafsir mereka dan sementara wanita dan pengalaman wanita tidak dimasukkan (diabaikan), maka wajar bila kemudian tafsir yang muncul adalah menurut visi, perspektif, kehendak atau kebutuhan khas laki-laki (patrinial).
b.  Reaktif 
Tafsir model ini adalah sebagai reaksi para pemikir modern terhadap sejumlah hambatan yang dialami wanita yang dianggap berasal dari al-Qur'an. Tujuan yang dicapai dan metode yang dipakai berasal dari cita-cita dan dasar  pemikiran kaum feminis. Namun terkadang analisis yang dipakai tidak komprehensif dan sering menyebabkan sikap egoisme wanita yang tidak sesuai dengan sikap al-Qur'an sendiri terhadap wanita. Kelemahan ini bisa ditekan bila mereka berpegang teguh pada konsep pembebasan terhadap sumber utama dari idiologi dan teologi Islam.
c.  Holistik  
Model tafsir ini merupakan penafsiran yang melibatkan banyak persoalan, sosial, moral, ekonomi dan politik modern, termasuk persoalan wanita yang muncul pada era modern. Satu unsur khas untuk menafsirkan dan memahami setiap nas adalah nas sebelumnya yang disusun oleh penafsir yang dipengaruhi oleh suasana bahasa dan budaya saat naṣ dibaca, maka hal tersebut tidak dapat dielakkan dan dihindari. Pada posisi inilah Amina Wadud menempatkan diri dalam upayanya untuk menafsirkan ayat-ayat al-Qur’an. Dengan memasukkan  pengalaman wanita dan membebaskan diri dari stereotip yang di bangun oleh mufassir laki-laki.
Menurut Amina Wadud betapa pentingnya analisis konsep wanita dalam al-Qur'an jika diukur dengan perspektif ayat-ayat al-Qur'an sendiri, baik itu dalam kekuatan sejarah, politik bahasa, kebudayaan, pikiran dan jiwa maupun ayat-ayat Tuhan yang dinyatakan bagi seluruh umat manusia. Melalui pengkajian ulang terhadap al-Qur'an berdasarkan prinsip-prinsip keadilan sosial, persamaan manusia dan tujuannya sebagai pedoman hidup.
Melalui kesadaran tersebut, Amina Wadud memberikan sebuah tawaran metode yang harus dipegangi ketika akan menafsirkan ayat-ayat al-Qur'an terutama ayat-ayat yang bias gender yang dikemasnya dalam tiga aspek penting, yaitu: 
a.	The context  in which the text was written (in the case of the Qur’an, in which it was revealed). (konteks saat nas} itu ditulis atau kaitannya dengan al-Qur'an adalah dalam konteks apa ayat tersebut diturunkan) 
b.	The grammatical composition of the text (how it says what it says) (Sebagaimana komposisi tata bahasa teks (ayat) tersebut, bagaimana pengungkapannya, apa yang dikatakannya) 
c.	The Whole text, its (Weltanschaung or world-view)  (Bagaimana keseluruhan teks (ayat), weltanschaung atau pandangan hidupnya.)
Sebagai langkah teknis operasionalnya, ketika akan menafsirkan setiap ayat, yang harus dianalisis adalah:  
a.	In its context  (dalam konteksnya)  
b.	In the context of discussions on similar topic in the Qur’an. (dalam konteks pembahasan topik yang sama dengan al-Qur'an) 
c.	In the light of similar language and syntactical structures used elsewhere in the Qur’an. (menyangkut bahasa yang sama dan struktur sintaksis yang digunakan dalam seluruh bagian al-Qur'an) 
d.	In the light of overidding Qur’anic principles (menyangkut sikap benar berpegang teguh pada prinsip-prinsip al-Qur'an) 
e.	Within the cotext of the Qur’anic Weltanshaung, or world-view. (dalam konteks al-Qur'an sebagai weltanschauung atau pandangan hidup). 
Korelasi antara pendekatan semantikal dan konteks sosial sudah lama disadari oleh para sarjana muslim yang kemudian melahirkan sekian judul mengenai tatabahasa Arab yang diharapkan dapat membantu untuk bisa menangkap pesan al-Qur'an. Disiplin ilmu  balāgah, ma’āni  dan  bayān, secara khusus mengkaji kaitan antara pendekatan semantikal dan konteks sosial. Untuk memahami sebuah hadis misalnya, hendaknya juga harus dipahami gaya bahasa yang digunakan, konteks sosial dan psikologi Rasulullah serta kepada siapa ucapan itu ditujukan. 
Dengan metode tersebut, Amina ingin menangkap spirit dan ide-ide al-Qur'an secara utuh, holistik dan integratif hingga tidak terjebak pada teks-teks yang bersifat parsial dan legal formal. Hal ini penting karena problem penafsiran al-Qur'an sesungguhnya adalah bagaimana memaknai teks al-Qur'an yang terbatas dengan konteks yang tidak terbatas. Karena koteks selalu mengalami perkembangan, apalagi pada waktu yang bersamaan agar al-Qur'an menjadi relavan dengan perkembangan dan tuntutan zaman. 

D.	Analisis Komparatif Penafsiran Hak Waris menurut Ibn Kaṡīr dan Amina Wadud

Adapun ayat-ayat yang berhubungan dengan warisan yaitu:
1.	QS al-Nisā’/4:11
يُوْصِيْكُمُ اللّٰهُ فِيْٓ اَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَيَيْنِ ۚ فَاِنْ كُنَّ نِسَاۤءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ ۚ وَاِنْ كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النِّصْفُ ۗ وَلِاَبَوَيْهِ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ اِنْ كَانَ لَهٗ وَلَدٌ ۚ فَاِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهٗ وَلَدٌ وَّوَرِثَهٗٓ اَبَوٰهُ فَلِاُمِّهِ الثُّلُثُ ۚ فَاِنْ كَانَ لَهٗٓ اِخْوَةٌ فَلِاُمِّهِ السُّدُسُ مِنْۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُّوْصِيْ بِهَآ اَوْ دَيْنٍ ۗ اٰبَاۤؤُكُمْ وَاَبْنَاۤؤُكُمْۚ لَا تَدْرُوْنَ اَيُّهُمْ اَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعًا ۗ فَرِيْضَةً مِّنَ اللّٰهِ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلِيْمًا حَكِيْمًا
Terjemahnya:
Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu : bahagian seorang anak lelaki sama dengan bagahian dua orang anak perempuan; dan jika anak itu semuanya perempuan lebih dari dua, Maka bagi mereka dua pertiga dari harta yang ditinggalkan; jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separuh harta. dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan, jika yang meninggal itu mempunyai anak; jika orang yang meninggal tidak mempunyai anak dan ia diwarisi oleh ibu-bapanya (saja), Maka ibunya mendapat sepertiga; jika yang meninggal itu mempunyai beberapa saudara, Maka ibunya mendapat seperenam. (Pembagian-pembagian tersebut di atas) sesudah dipenuhi wasiat yang ia buat atau (dan) sesudah dibayar hutangnya. (Tentang) orang tuamu dan anak-anakmu, kamu tidak mengetahui siapa di antara mereka yang lebih dekat (banyak) manfaatnya bagimu. ini adalah ketetapan dari Allah. Sesungguhnya Allah Maha mengetahui lagi Maha Bijaksana.
	Sebab turunnya ayat ini adalah berkaitan dengan turunnya QS al-Nisa’/4: 10. Al-Tabari memaparkan beberapa riwayat yang menjadi sebab langsung turunnya ayat 11, yaitu pengaduan istri Sa’ad kepada Nabi saw., karena saudara Sa’ad mengambil seluruh harta peninggalan dan tidak menyisakan barang sedikit pun untuk anak-anak perempuan Sa’ad. (Peristiwa ini terjadi setelah perang Uhud). Riwayat lain menyatakan bahwa ayat 11 ini turun berkenaan dengan pembatalan sistem kewarisan Arab Jahiliyah yang memberikan warisan hanya kepada anak laki-laki dewasa yang telah sanggup untuk berperang.
	Adapun kalimat-kalimat yang menunjukkan bagian laki-laki atau perempuan,adalah:
a.	Pada kalimat يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين (Allah mensyari'atkan bagimu tentang (pembagian pusaka untuk) anak-anakmu. Yaitu bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan). Allah swt. memerintahkan manusia untuk berbuat adil kepada kaum perempuan. Karena dahulu orang-orang Jahiliyah memberikan seluruh harta warisan hanya untuk laki-laki, tidak untuk wanita. Maka, Allah swt. memerintahkan kesamaan di antara mereka dalam asal hukum waris dan membedakan bagian di antara dua jenis tersebut yaitu bagian laki-laki membutuhkan pemenuhan tanggung jawab nafkah, kebutuhan, serta beban perdagangan, usaha dan resiko tanggung jawab, maka sangat sesuai jika kaum maskulin diberikan dua kali lipat daripada yang diberikan kepada wanita.
b.	Dalam firman Allah swt. فإن كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك, diperolehnya bagian dua anak perempuan dua pertiga adalah diambil dari hukum bagian dua saudari perempuan dalam ayat terakhir surah al-Nisa’, karena di dalamnya Allah menetapkan saudari perempuan dengan dua pertiga. Apabila dua orang saudari perempuan mendapatkan dua pertiga, maka memberikan waris dua pertiga kepada anak perempuan jelas lebih utama. Sebagaimana pada penjelasan pada asbāb nuzul.
c.	Begitu pula pada kalimat وإن كانت واحدة فلها النصف (jika anak perempuan itu seorang saja, Maka ia memperoleh separuh harta), seandainya dua orang anak perempuan mendapatkan setengah harta, niscaya akan disebutkan pula dalam al-Qur’an. Dari pernyataan tersebut dapatlah disimpulkan bahwa bilamana bagian anak perempuan disebutkan secara mandiri, maka hal tersebut menunjukkan bahwa 2 anak perempuan sama hukumnya dengan hukum 3 anak perempuan.
d.	Dalam kalimat ولأبويه لكل واحد منهما السدس (dan untuk dua orang ibu-bapa, bagi masing-masingnya seperenam dari harta yang ditinggalkan), dua ibu bapak memliki beberapa keadaan dalam menerima warisan:

1)	Keduanya bergabung bersama anak-anak (jenazah), maka masing-masing memperoleh seperenam. Jika jenazah tidak meninggalkan ahli waris kecuali satu orang anak perempuan, maka bagi anak perempuan adalah setengah dan masing-masing ibu bapak mendapat seperenam, sedangkan bapak mendapat seperenam ‘asabah (sisa) lainnya. Sehingga bapak memiliki bagian tetap dan ‘asabah.
2)	Dua ibu bapak adalah satu-satunya ahli waris, maka untuk ibu mendapat sepertiga, sedangkan bapak mendapatkan bagian sisanya (‘asabah murni). Dengan demikian, berarti bapak mengambil dua kali lipat dari ibu, yaitu dua pertiganya. Jika bersama keduanya terdapat suami atau isteri, maka suami mendapat setengah sedangkan isteri seperempat.
3)	Dua ibu bapak bergabung bersama beberapa orang saudara laki-laki, baik sekandung sebapak atau ibu. Mereka memang tidak mendapatkan warisan sekalipun jika bersama bapak, akan tetapi mereka telah menghalangi ibu memperoleh sepertiga menjadi seperenam. Maka, ibu memperoleh seperenam jika bersama mereka tidak ada ahli waris lainnya dan bapak mengambil sisa.
e.	Pada akhir ayat, فريضة من الله (ini adalah ketetapan dari Allah). Rincian warisan yang telah disebutkan pada kalimat sebelumnya dan pemberian bagian warisan yang “lebih banyak” kepada sebagiannya adalah suatu ketetapan, hukum dan keputusan Allah. Allah Maha Mengetahui dan Maha Bijaksana yang meletakkan sesuatu sesuai dengan tempatnya sertamemberikan kepada setiap orang yang berhak sesuai dengan kadarnya. Untuk itu Allah menutup ayat ini dengan kalimat إن الله كان عليما حكيما (sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Bijaksana).
2.	QS al-Nisā'/4: 12

۞ وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ اَزْوَاجُكُمْ اِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهُنَّ وَلَدٌ ۚ فَاِنْ كَانَ لَهُنَّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْنَ مِنْۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُّوْصِيْنَ بِهَآ اَوْ دَيْنٍ ۗ وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ اِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّكُمْ وَلَدٌ ۚ فَاِنْ كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ مِّنْۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ تُوْصُوْنَ بِهَآ اَوْ دَيْنٍ ۗ وَاِنْ كَانَ رَجُلٌ يُّوْرَثُ كَلٰلَةً اَوِ امْرَاَةٌ وَّلَهٗٓ اَخٌ اَوْ اُخْتٌ فَلِكُلِّ وَاحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُۚ فَاِنْ كَانُوْٓا اَكْثَرَ مِنْ ذٰلِكَ فَهُمْ شُرَكَاۤءُ فِى الثُّلُثِ مِنْۢ بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُّوْصٰى بِهَآ اَوْ دَيْنٍۙ غَيْرَ مُضَاۤرٍّ ۚ وَصِيَّةً مِّنَ اللّٰهِ ۗ وَاللّٰهُ عَلِيْمٌ حَلِيْمٌۗ
Terjemahnya:
Dan bagimu (suami-suami) seperdua dari harta yang ditinggalkan oleh isteri-isterimu, jika mereka tidak mempunyai anak. jika isteri-isterimu itu mempunyai anak, Maka kamu mendapat seperempat dari harta yang ditinggalkannya sesudah dipenuhi wasiat yang mereka buat atau (dan) seduah dibayar hutangnya. Para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tinggalkan jika kamu tidak mempunyai anak. jika kamu mempunyai anak, Maka Para isteri memperoleh seperdelapan dari harta yang kamu tinggalkan sesudah dipenuhi wasiat yang kamu buat atau (dan) sesudah dibayar hutang-hutangmu. jika seseorang mati, baik laki-laki maupun perempuan yang tidak meninggalkan ayah dan tidak meninggalkan anak, tetapi mempunyai seorang saudara laki-laki (seibu saja) atau seorang saudara perempuan (seibu saja), Maka bagi masing-masing dari kedua jenis saudara itu seperenam harta. tetapi jika saudara-saudara seibu itu lebih dari seorang, Maka mereka bersekutu dalam yang sepertiga itu, sesudah dipenuhi wasiat yang dibuat olehnya atau sesudah dibayar hutangnya dengan tidak memberi mudharat (kepada ahli waris). (Allah menetapkan yang demikian itu sebagai) syari'at yang benar-benar dari Allah, dan Allah Maha mengetahui lagi Maha Penyantun.

Ayat ini menyebutkan kata  kalālah yang biasa disebut dengan ayat “musim panas”. Ayat itu memang turun pada saat musim panas. Kandungannya mengenai ketentuan pembagian warisan orang yang meninggal dunia dan tidak meninggalkan ahli waris utama: hanya meninggalkan saudara atau saudari seayah atau seayah seibu. Dikatakan demikian karena sebab turunnya ayat 176 ini mengenai pertanyaan Jabir bin Abdullah pada ayat terakhir surat an-Nisa‟ ini berkenaan dengan hubungan darah dari pihak ayah.
Dalam pembahasan lain Arti  kalâlah telah dijelaskan oleh Allah sendiri dalam Surah Al-nisa‟ : 176, yaitu, jika seorang mati dengan tidak ada baginya walad” (inimru’un halaka laisa lahu walad) sehingga definisi itu baru jelas jika telah diketahui apa maksudnya walad. Dalam QS al-Nisā/4:11, dijumpai bentuk jama dari walad yaitu awlād bahwa  yang dimaksud adalah anak laki-laki, mungkin anak perempuan, mungkin bergandengan kedua jenis anak-anak itu dan mungkin pula tidak, seperti dalam bagian kalimat fa’in kunna nisa’an maka teranglah bahwa arti walad setiap macam anak boleh anak laki-laki, boleh anak perempuan, sehingga arti kalalah dalam QS al-Nisā/4:11 dan 176 adalah keadaan seseorang yang mati dengan tidak ada baginya seorang anakpun, baik anak laki-laki maupun anak perempuan”. 
a)	Munasabah 
 Ayat-ayat yang terdahulu menjelaskan tentang haram memakan harta anak yatim dan diperintahkan menyerahkan semua hartanya kepadanya bila telah dewasa dan juga larangan mengambil mahar perempuan yang sudah dinikahi atau menikahimya tanpa mahar. Maka dalam ayat ini dijelaskan tentang pembagian harta pusaka dan perlakuan terhadap anak – anak yatim dan hartanya.
b)	Asbab al-Nuzul 
  Dikemukakan oleh Ahmad, Abu Dawud, At-Tirmidzi dan Al Hakim yang bersumber dari Jabir.  Jabir berkata : “Isteri Sa‟id bin ar-Rabi menghadap Rasulullah SAW . Lalu berkata : “Ya Rasulullah, kedua anak perempuan saya ini adalah anak Sa‟id bin ar-Rabi yang telah gugur sewaktu bersama engkau di perang uhud. Dan sesungguhnya paman kedua anak perempuan itu mengambil harta bendanya dan tidak ditinggalkannya sedikitpun harta , sedangkan mereka susah nikah kecuali mereka mempunnai harta benda”. maka beliau saw, bersabda: “Allah akan memberi keputusan hukum perkara itu”. Maka turunlah ayat warisan tersebut.
Pada kalimat, ولهن الربع مما تركتم (para isteri memperoleh seperempat harta yang kamu tiggalkan). Baik dalam seperempat atau seperdelapan sama ketetapannya, apakah untuk satu isteri, dua, tiga atau empat isteri, maka mereka bersama-sama dalam bagian tersebut.

3.	QS Al-Nisa’/4: 176

يَسْتَفْتُوْنَكَۗ قُلِ اللّٰهُ يُفْتِيْكُمْ فِى الْكَلٰلَةِ ۗاِنِ امْرُؤٌا هَلَكَ لَيْسَ لَهٗ وَلَدٌ وَّلَهٗٓ اُخْتٌ فَلَهَا نِصْفُ مَا تَرَكَۚ وَهُوَ يَرِثُهَآ اِنْ لَّمْ يَكُنْ لَّهَا وَلَدٌ ۚ فَاِنْ كَانَتَا اثْنَتَيْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰنِ مِمَّا تَرَكَ ۗوَاِنْ كَانُوْٓا اِخْوَةً رِّجَالًا وَّنِسَاۤءً فَلِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْاُنْثَيَيْنِۗ يُبَيِّنُ اللّٰهُ لَكُمْ اَنْ تَضِلُّوْا ۗ وَاللّٰهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيْمٌ ࣖ
Terjemahnya:
Mereka meminta fatwa kepadamu (tentang kalalah). Katakanlah: "Allah memberi fatwa kepadamu tentang kalalah (yaitu): jika seorang meninggal dunia, dan ia tidak mempunyai anak dan mempunyai saudara perempuan, Maka bagi saudaranya yang perempuan itu seperdua dari harta yang ditinggalkannya, dan saudaranya yang laki-laki mempusakai (seluruh harta saudara perempuan), jika ia tidak mempunyai anak; tetapi jika saudara perempuan itu dua orang, Maka bagi keduanya dua pertiga dari harta yang ditinggalkan oleh yang meninggal. dan jika mereka (ahli waris itu terdiri dari) saudara-saudara laki dan perempuan, Maka bahagian seorang saudara laki-laki sebanyak bahagian dua orang saudara perempuan. Allah menerangkan (hukum ini) kepadamu, supaya kamu tidak sesat. dan Allah Maha mengetahui segala sesuatu.
Pada kalimat وإن كانت واحدة فلها النصف (dan jika mereka-ahli waris terdiri dari-saudara laki-laki dan perempuan, maka bagian seorang saudara laki-laki sebanyak bagian dua saudara perempuan). Ini adalah hukum ‘aṣabah (sisa dari pembagian secara fariḍah) dari anak laki-laki, cucu laki-laki, dari anak laki-laki dan saudara laki-laki jika berkumpul antara laki-laki dan perempuan, maka laki-laki mendapatkan dua bagian dari perempuan.
Dari penafsiran Ibn Kaṡīr dalam ayat-ayat waris tersebut, maka dapat disimpulkan bahwa:
1.	Pada QS al-Nisa’/4: 11, bagian seorang anak lelaki sama dengan bagian dua orang anak perempuan.
2.	Pada QS, al-Nisa’/4: 12, hak waris suami sebanyak ½ dan isteri ¼.
Berdasarkan pemahaman inilah, para feminis mulai melakukan eksplorasi pemikiran dengan merekonstruksi penafsiran dan pemahaman terhadap berbagai persoalan warisan terutama yang bersumber dari tafsir-tafsir klasik.

Kehadiran agama, pada satu sisi kadang dianggap salah satu penyebab ketidakadilan gender, bahkan menjadi kambing hitam atas yang terjadinya pelanggengan ketidakadilan gender. Indikasi tersebut dapat dilihat dari model pemahaman, penafsiran dan pemikiran keagamaan yang tidak mustahil dipengaruhi oleh kultur patriarkhi.
 Sesuatu yang dianggap wajar apabila agama seakan-akan dipengaruhi berbagai pengalaman sejarah yang kental khas laki-laki (patriarkhi). Melihat fenomena tersebut, perlu kiranya mempertajam persoalan dengan cara melakukan telaah kasus dalam Islam yang berkenaan dengan posisi ideal Islam dalam memposisikan perempuan. Al-Qur’an sebagai rujukan prinsip umat Islam, pada dasarnya mengakui dan menjunjung tinggi kedudukan laki-laki dan perempuan. Keduanya diciptakan dari satu  nafs (living entity) di mana yang satu tidak memiliki keunggulan atas yang lain. 
Dalam firman Allah swt. dalam QS al-Nisa’/4: 1. 
يٰٓاَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوْا رَبَّكُمُ الَّذِيْ خَلَقَكُمْ مِّنْ نَّفْسٍ وَّاحِدَةٍ وَّخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيْرًا وَّنِسَاۤءً ۚ وَاتَّقُوا اللّٰهَ الَّذِيْ تَسَاۤءَلُوْنَ بِهٖ وَالْاَرْحَامَ ۗ اِنَّ اللّٰهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا 
Terjemahnya:
Hai sekalian manusia, bertakwalah kepada Tuhan-mu yang telah menciptakan kamu dari seorang diri, dan dari padanya Allah menciptakan isterinya; dan dari pada keduanya Allah memperkembang biakkan laki-laki dan perempuan yang banyak. dan bertakwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) nama-Nya kamu saling meminta satu sama lain, dan (peliharalah) hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu menjaga dan mengawasi kamu.

Berdasarkan pemahaman inilah, para feminis mulai melakukan eksplorasi pemikiran dengan merekonstruksi penafsiran dan pemahaman terhadap berbagai persoalan gender terutama yang bersumber dari tafsir agama. Amina Wadud merupakan salah satu feminis muslim yang mencoba mengambil peran tersebut. Salah satu persoalan yang menjadi perhatiannya adalah persoalan waris dalam Islam. Persoalan waris dianggap menjadi agenda persoalan yang memerlukan telaah ulang untuk mencari format keadilan yang terbatas oleh dimensi ruang dan waktu. Sesuatu yang pada masa lalu dianggap sebagai sebuah kebenaran dan  memenuhi rasa keadilan belum tentu sesuatu tersebut sebagai kebenaran dan rasa keadilan untuk masa sekarang. Inilah yang sering disebut dengan pergeseran tata nilai karena memang sesuatu yang ada di dunia ini adalah relatif kecuali eksistensi Tuhan semata. 
Pendapat Amina Wadud mengenai kebebasan pembagian dari harta waris dilihat secara sekilas merupakan pendapat yang tidak lazim dan agak membingungkan. Apa maksud pendapat Amina Wadud dengan memberikan kebebasan untuk membagi harta warisan? Untuk memahami pendapat tersebut, konsep Amina Wadud tentang pembagian waris harus dipahami secara utuh dan komprehensif. 
Menurutnya, ketentuan pembagian waris sebagaimana QS al-Nisa’/4: 11-12 merupakan salah satu ragam atau variasi pembagian yang proporsional antara laki-laki dan perempuan. Hal ini dapat dilihat ketika komposisi ahli waris hanya seorang anak perempuan, maka bagiannya adalah setengah harta peninggalan. Jika kemudian ada ahli waris lain, seperti adanya orang tua, saudara sekandung, kerabat jauh, maupun anak cucu diatur dalam berbagai yang berbeda-beda dan menunjukkan bahwa kemudian bagian wanita adalah setengah dari bagian laki-laki bukanlah satu-satunya model pembagian harta waris, melainkan salah satu dari beberapa penetapan proporsional yang dapat dimungkinkan. Sehingga ketentuan 1 : 2 antara laki-laki dan perempuan bukan merupakan suatu ketentuan yang mutlak. 
Amina menekankan bahwa ada 2 hal penting yang harus diperhatikan dalam pembagian waris, yaitu : 
1.	In no way are females, including distants ones, to be disinherited. This is especially true for the pre-Islamic  customs still prevailing today, which give the inheritence of even female off spring to same relative, no matter how distant. 
2.	All distribution of inheritance between the remaining relatives must be equitable. According to these verses, such “equity” in distribution of inheritance must take the actual nafa’ (benefit) of the bereft in to consideration.
Artinya:
1.	Tidak ada cara yang perempuan, termasuk yang jarak jauh, akan mendapat warisan. Hal ini terutama berlaku untuk kebiasaan pra-Islam masih berlaku saat ini, yang memberikan warisan off musim semi bahkan wanita untuk sama relatif, tidak peduli seberapa jauh.
2.	Semua pembagian warisan antara keluarga yang tersisa harus adil. Menurut ayat-ayat ini, seperti "ekuitas" di pembagian warisan harus mengambil nafa’ (manfaat) kehilangan dalam pertimbangan.
 Dua hal di atas dapat dipahami bahwa sebenarnya ahli waris dari kelompok perempuan mempunyai peluang dan hak yang sama dengan kelompok ahli waris laki-laki untuk mendapatkan harta pusaka, tentu dengan proporsi yang telah ditentukan. Pembagian itu harus berdasarkan manfaat kepada penerimanya. Pesan yang akan disampaikan Amina adalah ketentuan sebagaimana QS al-Nisa/4: 11-12 bukanlah ketentuan pembagian waris yang baku (dogmatis), namun dalam pembagiannya perlu melakukan analisa  terlebih dahulu untuk menentukan kelompok-kelompok ahli waris berdasarkan manfaat bagi penerimanya, khususnya bagi kelompok perempuan. Mengenai pendapat Amina tentang kebebasan pembagian sepertiga harta waris, ia mengatakan: 
One-third of the wealth can be bequeathed, with no restriction upon whom the beneficiary is and without decreasing the division of the remaining wealth. In fact, the proposal is quite flexible provide, of course, equity is met.
Artinya:
Sepertiga dari kekayaan bisa diwariskan, tanpa pembatasan kepada siapa penerima itu dan tanpa mengurangi pembagian kekayaan yang tersisa. Bahkan, usulan ini cukup fleksibel menyediakan, tentu saja, ekuitas bertemu
 Pendapat ini dapat dipahami bahwa nominal sepertiga jumlah harta boleh diwariskan, tanpa ada pembatasan kepada ahli waris tertentu serta tidak mengurangi pembagian sisanya (dua pertiga). Maksud dari pernyataan ini dalam teknis pembagiannya adalah bahwa semua harta yang ada diambil 2/3 terlebih dahulu untuk dibagikan secara proporsional sesuai dengan konsep ashābul furūḍ. Baru kemudian 1/3 sisanya bebas dibagikan tanpa memandang kelompok ahli waris tertentu. Atau dengan sebaliknya, yaitu dari harta waris diambil 1/3 terlebih dahulu, baru kemudian 2/3 yang lain dibagikan sesuai ketentuan yang ada. Cara yang kedua ini hampir sama dengan  wasiat wājibah.
Konsep tersebut bisa membantu pembagian waris dalam kasus pergantian ahli waris pengganti, misalnya hal ini dirasa penting terutama apabila dalam ahli waris pengganti tersebut banyak kelompok perempuan. Kenyataanya dalam kewarisan tafsiran klasik, jumhur berpendapat jika di antara anak-anaknya itu ada yang mati terlebih dahulu dari pada pewaris, maka ia tidak mendapatkan warisan karena sudah mati, namun anak-anak dari seorang anak yang telah meninggal terlebih dahulu (cucu-cucu pewaris) juga tidak berhak mendapat warisan karena mahjub oleh pamannya (anak-anak pewaris lainnya). Padahal sebenarnya mereka layak untuk mendapatkannya. 
Konteks pendapat Amina Wadud mengenai kebebasan pembagian harta waris adalah dalam frame keadilan dan persamaan hak bagi kelompok perempuan untuk menerima harta pusaka. Kemungkinan ketentuan ini merupakan bentuk penghargaan kepada kelompok ahli waris perempuan. 
Hukum waris menurut Amina sebenarnya sangat fleksibel dalam pelaksanaannya, asalkan memenuhi rasa keadilan. Hasil sebuah penafsiran ayat-ayat al-Quran tergantung kepada persepsi, pandangan dunia (weltanschaung), pengalaman dan latar belakang sosio-kultural si penafsir. Dengan demikian, penafsiran “murni” terhadap kitab suci tidaklah mungkin terjadi. Penafsiran itu selalu dipengaruhi oleh situasi-situasi sosiologis. 
Tidak mengherankan jika satu ayat dapat melahirkan beragam interpretasi. Selain itu, makna ayat-ayat al-Quran itu terbentang dalam ruang dan waktu. Tidak mengherankan jika penafsiran orang terdahulu dapat berbeda dengan penafsiran orang sekarang. Hal ini disebabkan karena al-Quran itu seringkali memakai bahasa simbolik atau metaforis yang punya makna ambigu. Ambiguitas ini dimaksudkan untuk membuka peluang fleksibilitas dalam melakukan perubahan yang kreatif dan konstruktif. 
Untuk memahami suatu pendapat seseorang, tidak dapat dilepaskan dari latar belakang konsep pemikirannya secara keseluruhan. Pendapat Amina Wadud tentang kebebesan pembagian sepertiga harta tidak dapat dilepaskan paradigma berpikirnya yang khas sebagai feminis muslim. Konsep dan gagasan ide yang ia kemukakan dalam serangkaian metode pemahaman atas ayat-ayat al-Qur’an diakui merupakan “Jihad Gender” dirinya sebagai seorang perempuan muslimah dalam konteks global. Bila ditelisik asal uasalnya, corak khas pemikiran feminis merupakan hasil dari proses kegelisahan intelektual tentang ketidak adilan gender dalam masyarakat. 
Demikian pula seorang Amina Wadud, menurutnya di dunia muslim saat ini salah satu penyebab terjadikanya ketidak adilan dalam gender dalam kehidupan sosial adalah karena pengaruh idiologi-doktrin panafsiran al-Qur’an yang bias patriarkhi. Karya-karya tafsir (tradisional) menurutnya hanya ditulis oleh laki-laki, maka jelas corak tafsirnya terkesan banyak meninggalkan kepentingan wanita.
Model penafsiran tradisional yang ada sekarang ini dianggapnya sangat atomistik dan parsial. Artinya penafsiran yang dilakukan ayat per-ayat dan tidak tematik, sehingga pembahasannya terkesan sepotong-sepotong (parsial), tidak menampilkan pemahaman yang utuh mengenai suatu persoalan. Dengan kata lain, penafsiran tersebut tidak ada upaya mendiskusikan tema-tema tertentu menurut al-Qur’an itu sendiri. Kemudian ia menggagas sebuah alternatif penafsiran yang diyakininya lebih memihak kesetaraan gender. Ia menyebutnya dengan metode tafsir “Hermeneutika Tauhid”. Metode hermeneutika ini menekankan bahwa al-Qur’an mempunyai satu-kesatuan makna dari seluruh bagian-bagian ayatnya. Di sana terdapat adanya dinamika antara aspek universalitas dan partikular dari al-Qur’an. 
Untuk memahami pendapat Amina Wadud tentang kebebasan pembagian harta waris, yang harus dipahami adalah konteks dan metode pemahaman yang sesuai dengan kondisi tersebut. Pendapat tersebut mengajak kepada pembaca untuk memahami bahwa ketentuan waris dalam al-Qur’an berdasarkan semangat ideal moral dari makna ayat tersebut, yaitu nilai-nilai keadilan dan kemanfaatan. Terutama kepada kelompok ahli waris perempuan. Semangat keadilan dan kemanfaatan inilah yang qaṭ’i, sedangkan teknis operasionalnya dapat dipandang masih  ẓanny. 
Pesan yang dapat ditangkap dari pendapat Amina tersebut adalah bahwa prisip dasar pembagian waris adalah berdasarkan asas manfaat dan keadilan. Oleh karena itu, tidak berlebihan jika dikatakan bahwa ayat-ayat tentang teknis pembagian waris merupakan ayat yang bersifat sosiologis dan hanya merupakan salah satu alternatif saja. Bukan satu-satunya  kebenaran dan bukan pula harus ditaati secara kaku. Apa yang diinginkan Amina Wadud adalah bagaimana menangkap spirit dari al-Qur’an dan ide-ide al-Qur’an secara utuh, holistik dan integratif. 
Dengan mengakap spirit al-Qur’an, sebuah penafsiran tidak terjebak kepada pernyataan yang teks-teks yang bersifat legal formal, tetapi lebih ditekankan bagaiman menangkap keseluruhan ide dan spirit (ruh) yang ada di balik sebuah ayat. Hal penting yang harus diperhatikan dalam penafsiran al-Qur’an adalah bagaimana memaknai teks al-Qur’an yang terbatas pada konteks yang tak terbatas, mengingat konteks selalu mengalami keragaman. Memahami al-Qur’an dengan cara yang seperti inilah, yang akan membuat al-Qur’an akan tetap “hidup” meskipun dalam situasi yang berbeda-beda. 
Mungkin saja, adanya kekhawatiran bahwa pemahaman yang seperti ini akan memunculkan kemungkinan relativisme terhadap al-Qur’an. Relativisme dalam penafsiran memang senantiasa terjadi. Namun di dalam al-Qur’an sendiri terdapat kesinambungan dan ketetapan dalam teksnya yang bisa digunakan sebagai pedoman meskipun terdapat penafsiran yang beragam. Agar al-Qur’an menjadi katalis yang bisa berpengaruh pada tingkah laku masyarakat, setiap konteks sosial harus memahami prinsip dasar ayat yang tidak dapat berubah untuk kemudian diterapkan ke dalam refleksi masing-masing menurut keunikannya sendiri. Dalam kaitan inilah Amina Wadud mengaskan bahwa ayat-ayat dan prinsip-prinsip al-Qur’an tidaklah berubah, karena yang berubah adalah kapasitas pemahaman dan perefleksian terhadap ayat-ayat tersebut dalam sebuah masyarakat. 
Dalam tradisi hermeneutik, sebuah teks menawarkan berbagai kemungkinan untuk ditafsirkan berdasarkan sudut pandang serta teori yang hendak dipilihnya. Namun begitu tidak berarti hermeneutika mendukung paham  relatifisme-nihilisme, melainkan justru hendak mencari pemahaman yang benar atas sebuah teks yang hadir pada saat kita sebagai “tamu asing”. 
Memahami teks sama halnya dengan melakukan “introgasi” terhadap orang asing yang sama sekali tidak kita kenal. Tujuannya adalah untuk melakukan rekonstruksi makna seobyektif mungkin sebagaimana dalam metodologi ilmu pada umumnya, hermeneutika berusaha menemukan gambaran dari sebuah bangunan makna yang benar yang terjadi dalam sejarah yang dihadirkan pada kita oleh sebuah teks. 
Konsep Hermeneutik Amina Wadud merupakan sebuah upaya menafsirkan ayat al-Qur'an (4:11-12) tentang kewarisan secara tepat dan sesuai dengan konteks sekarang. Namun harus diakui bahwa pada sisi yang lain bagi sebuah metode pasti memiliki beberapa kekurangan dan kelebihan. Metode dalam memahami QS al-Nisā’/4:11-12, Amina hanya menekankan konteks ayat dengan dinamika perjalanan tafsir yang melingkupinya tetapi tidak memakai sumber-sumber hukum lain seperti hadis sebagai argumen pendukung. Terlepas dari kekurangan dan kelebihan yang ada, metode Hermeneutik Tahuid yang dipakai Amina Wadud merupakan langkah yang cukup revolusioner dalam khasanah penafsiran al-Qur'an. Terutama menyangkut ayat-ayat al-Qur'an yang dipandang bias gender yang tidak memihak kaum perempuan. Paling tidak memberikan sumbangan pemikiran bagi pencerahan dunia tafsir yang selama ini masih didominasi oleh tafsir khas patriarkhi. Sekali lagi bahwa ayat-ayat tentang teknis pembagian waris merupakan ayat yang bersifat sosiologis dan hanya merupakan salah satu alternatif saja. Bukan satu-satunya, bukan pula harus ditaati secara kaku. 
Sebagai konsekwensinya, ayat-ayat tersebut harus dipahami semangat  (ruh) atau ideal moral, yakni semangat yang ada di balik teks yang legal formal. Karena hukum waris dalam al-Qur’an menurut Amina Wadud sangat fleksibel dalam pelaksanaannya, asalkan memenuhi rasa keadilan bagi dan manfaat bagi pewaris, harta warisan dan bagi ahli warisnya. 

Ibnu Kaṡir sebagai mufassir klasik setelah melihat ayat tersebut, ia menulis argumen sebagai berikut: Allah memerintahkan kepada kalian untuk berbuat adil pada mereka, karena orang-orang jahiliyah dahulu menjadikan seluruh warisan hanya untuk kaum laki-laki, sedangkan kaum perempuan tidak mendapatkan sama sekali, lalu Allah memerintahkan untuk menyamakan di antara mereka dalam masalah asal waris, walaupun kedua belah pihak berbeda jumlah penerimaannya, seperti laki-laki mendapat dua bagian perempuan, hal ini disebabkan laki-laki diberi beban memberi nafkah.
Amina Wadud menawarkan suatu metode pemahaman/penafsiran al-Qur’an secara kontekstual, yakni memperlakukan al-Qur’an secara utuh kemudian memahaminya dengan mempergunakan teori hermeneutik. Memang, secara tekstual bagian perempuan adalah separuh dari bagian laki-laki. Tetapi perlu diingat bahwa pada waktu itu, yakni sebelum turunya ayat diturunkan, perempuan di Arab tidak pernah diperhitungkan sebagai pewaris. Jika kemudian al-Qur’an memberi bagian (biarpun hanya ½), itu berarti sudah merupakan prestasi. Pada saat itu rumusan lebih tepat, sebab jika tiba-tiba dari yang semula tidak diperhitungkan kemudian diberi bagian yang sama dengan lelaki, hanya akan menimbulkan frustasi di kalangan lelaki, dan hal ini berbahaya bagi Islam. Apalagi perempuan Arab pada umumnya tidak memiliki tanggung jawab sebagaimana perempuan Indonesia masa kini.
Dalam hal metodologi penafsiran, Ibn Kaṡīr menggunakan manhaj tafsir taḥlili. Tafsir taḥlili adalah suatu metode penafsiran al-Qur’an yang menganalisis secara kronologis dan memaparkan berbagai aspek yang terkandung didalam ayat-ayat al-Qur’an, sesuai dengan urutan bacaan yang terdapat di dalam mushaf ‘uṡmāni. Metode ini lazim juga disebut dengan metode tajzi’i, karena pembahasannya berdasarkan bagian-bagian tertentu dari al-Qur’an. Sebagai metode yang digunakan oleh jumhur ulama, maka metode ini dominan sekali pengaruhnya di dalam masyarakat.  Salah satu ciri metode ini adalah menjadikan teks sebagai fokus perhatian. Dalam menganalisis sebuah kasus, perhatian utama langsung tertuju kepada apa bunyi  teks terhadap kasus tersebut, bukan apa dan bagaimana kasus kasus itu hingga terjadi.
Dalam menafsirkan al-Qur’an, Amina Wadud menggunakan hermeneutic dengan tujuan menafsirkan kembali teks-teks al-Qur’an yang berkaitan dengan wanita yang selama ini sering ditafsirkan dengan nada misoginis (yang menunjukkan kebencian kepada perempuan/merendahkan perempuan). Mereka melakukan penulusuran terhadap teks-teks al-Qur’an dan hadis yang bias gender dengan melihat asbab nuzul (sebab turunnya ayat) dan asbab al-wurud (sebab hadis dikeluarkan).
Dalam hal pembagian warisan, Ibn Kaṡīr menafsirkan ayat tersebut dengan tekstual karena memang sangat sesuai dengan situasi dan kondisi pada saat itu. Amina Wadud yang hidup di zaman, kondisi, dan cara pandang yang berbeda, menafsirkannya ayat itu dengan kontekstual. Memperlakukan al-Qur’an secara utuh kemudian memahaminya dengan mempergunakan teori hermeneutik.
Metode yang digunakan dalam penafsiran Ibn Kaṡīr dan Amina Wadud memang berbeda, tetapi tujuannya adalah mendahulukan asas manfaat dan keadilan. Harta warisan satu berbanding dua (1:2) sebagaimana disyariatkan oleh Islam seperti ditegaskan dalam QS al-Nisa’/4: 11, tidak didasarkan status seseorang melainkan atas tugas dan tanggung jawab. Dalam hal ini, sebagian besar kaum laki-laki mendapat beban jauh lebih berat daripada yang dipikulkan di atas pundak perempuan. 
		Penafsiran Ibn Kaṡīr dan Amina Wadud tentang hak waris menyetujui apa yang ditawarkan oleh al-Qur’an bahwa perempuan mendapat separuh bagian dari laki-laki dan pembagian warisan 2/3 untuk anak perempuan. Akan tetapi, sisa dari 1/3 harta warisan itu menurut Amina Wadud boleh diberikan kepada siapa saja. Tidak harus diberi aturan siapa yang menerima harta warisan tersebut. Pembagiannya harus memenuhi asas manfaat dan keadilan karena ayat-ayat tentang teknis pembagian waris merupakan ayat yang bersifat sosiologis dan hanya merupakan salah satu alternatif saja. Bukan satu-satunya, bukan pula harus ditaati secara kaku.

E.	Simpulan
1.	Menurut Ibn Kas\i>r kaum laki-laki membutuhkan pemenuhan tanggung jawab nafkah, kebutuhan, serta beban perdagangan, usaha dan resiko tanggung jawab, maka sangat sesuai jika kaum maskulin diberikan dua kali lipat daripada yang diberikan kepada wanita.
2.	Menurut Amina Wadud pembagian hak waris ketentuan pembagian waris dalam al-Qur’an merupakan salah satu ragam atau variasi pembagian yang proporsional antara laki-laki dan perempuan. Adapun sisa warisan dari 1/3 harta dalam wasiat wajibah boleh diberikan kepada siapa saja.
3.	Penafsiran Ibn Kaṡīr dan Amina Wadud tentang hak waris menyetujui apa yang ditawarkan oleh al-Qur’an bahwa perempuan mendapat separuh bagian dari laki-laki dan pembagian warisan 2/3 untuk anak perempuan. Akan tetapi, sisa dari 1/3 harta warisan itu menurut Amina Wadud boleh diberikan kepada siapa saja. 

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qur’an al-Karim

Arikunto, Suharsimi. Prosedur Penelitian: Suatu Pendekatan Praktek. Cet. II; Jakarta : Rineka Cipta, 1998.

Baidowi, Ahmad. Tafsir Feminis: Kajian Perempuan dalam Al-Qur’an dan Para Mufasir Kontemporer. Bandung: Nuansa, 2005.

Dahlan , Abdul Azis. Ensiklopedi Hukum Islam, vol. V, Jakarta: Ichtiar Barn van Hoeve, 1996.

Engineer, Asghar Ali. The Qur’an Women and Modern Society. Terj. Agus Nuryanto, Pembebasan Perempuan. Yogyakarta: LKiS, 2003.

------- . Hak-hak Perempuan dalam Islam. Terj. Farid Wajidi dan Cici Farkha Assegaf. Yogyakarta: LSPPA, 2000.

Fakih, Mansour. Analisis Gender dan Transformasi Sosial. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2001. 

Hamid,  Syamsul Rijal. Buku Pintar Agama Islam. Bogor: Cahaya Salam, 2011

Hasan, Ali. Hukum Warisan Dalam Islam. Jakarta: Bulan Bintang, t.th.

Hidayat, Komaruddin. Memahami Bahasa Agama, Sebuah Kajian Hermenutik. Jakarta: Paramadina, 1996. 

Ismail, Nurjannah. Perempuan dalam Pasungan Bias Laki-laki dalam Penafsiran Yogyakarta: LKiS, 2003.

Kas\i>r, Ibn. Tafsir al-Qur’an al-‘Aẓīm, juz I. Bairut: Dar al-Kutub ‘Ilmiyyah, 1998.

------- , Tafsir al-Qur’an al-‘Aẓīm, juz II. Bairut: Dar al-Kutub ‘Ilmiyyah, 1998.

Khalaf, Abdul Wahab. Kaidah-kaidah Hukum Islam; Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta: PT. Raja Grafindo, 2002.

Al-Lah}im, Sulaima>n ibn Ibrahi>m. Manhaj ibn Kas\i>r fi al-Tafsi>r. Cet. I; Riyadh: Da>r-al-Muslim, 1999.

Mahmud, Mani’ Abd Halim. Manhaj al-Mufassiri>n. Terj. Syahdianor dan Faisal Saleh, Metodologi Tafsir Kajian Konfrehensif Metode Para Ahli Tafsir.  Cet. I; Jakarta: PT Raja Grapindo Persada, 2006.

Maruzi,  Muchlis. Pokok-pokok Ilmu Waris. Semarang : Mujahidin, 1981.

------- . Hukum Waris Islam. Semarang: Fakultas Syari’ah IAIN Walisongo, 1985

Muhadjir, Noeng. Metodologi Penelitian Kualitatif . Jakarta: Rake Sarasin, 1996.

Mu’alim, Amir. Konfigurasi Pemikiran Hukum Islam. Yogyakarta: UII Press, 1999.

Mustaqim, Abdul. Tafsir Feminis Versus Tafsir Patriarkhi; Telaah Kritis Penafsiran Dekonstruksi Riffat Hasan. Yogyakarta: Sabda Persada, 2003.

Al-Munawwar, Said Aqil Husain. Al-Qur’an; Membangun Tradisi Kesalehan Hakiki. Cet. IV; Ciputat: Press, 2005. 

Al-Naim, Abdulah Ahmad. Dekonstruksi Syari’ah. Terj. Amiruddin ar-Rani,Yogyakarta: LKiS, 1994.

Prawirohamidjojo, R Soetojo. Hukum Waris Kodifikasi. Surabaya : Airlangga University Press, t.t.

Prodjodikoro, Wirjono. Hukum Warisan di Indonesia.  Bandung: Sumur Bandung, 1991.

Purwadi, Agus. Islam dan Problem Gender. Yogyakarta: Aditya Media, 2000.

Al-Qard}a>wi>, Yusuf. S|aqa>fat al-Da>’iya. Cet. IV; Beiru>t: Mu’assasah al-Risa>lah, 1981.

Al-Qat}t}a>n, Manna>’. Maba>h}is\ fi> ‘Ulu>m al-Qur’a>n. Cet. XIX; Bairut: Mu’assasah al-Risa>lah, t.th.

Al-Rahim, Muhammad  'Abd., Al-Muhadarat fi al-Miras al-Muqaran. Kairo: tp, tth. 

Rahman, Asymuni A. Ilmu Fiqh 3. Cet II; Jakarta: IAIN Jakarta , 1986.

Rahman, Fatchur. Ilmu Waris . Bandung: PT. Al Ma’arif, 1994.

Rahman, Fazlur. Islam and Modernity: Transformasi of an Intellectual Tradition.  Terj. Anas Muhyidin, Jakarta: Pustaka, 1996.
Rifai, Moh. Ilmu Fiqih Islam. Semarang : CV. Toha Putra, 1978.

Rofiq, Ahmad. Fiqh Mawaris. Jakarta : PT. Raja Grafindo Persada, 2002.

------- . Hukum Islam di Indonesia. Jakarta : Raja Grafindo Persada, 1998.

Salim, Oemar. Dasar-dasar Hukum Waris di Indonesia . Cet. III; Jakarta: PT. Rineka Cipta, 2000.

Shihab, Umar. Kontektualitas Al-Quran Kajian Tematik Ayat-Ayat Hukum dalam Al-Quran. Jakarta: Permadani, 2005

Suma, Muhammad Amin. Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam. Jakarta: 2004, Raja Grafindo Persada.

Surahmat, Winarno. Metodologi Researc Bandung: Transito, t.t.

Suryabrata, Sumardi. Metodologi Penelitian. Cet. I; Pustaka Pelajar: Yogyakarta, 1997.

Syamsuddin, Sahiron. Hermeneutika Al-Qur’an Mazhab Yogya. Yogyakarta: Islamika, 2003.

Syarif,  Nurwan. Konstruksi Epistemologi Islam: Telaah Bidang Fiqh dan Ushul al-Fiqh. Majalah Pemikiran dan Peradaban Islam: ISLAMIA, Edisi 5 April-Juni 2005.

Al-Shabuni, Muhammad Ali. Al-Mawaris Fi al-Syari’atil Islamiyyah ‘Ala Dhau’ Al-Kitab wa Sunnah. Mekah: Alam al-Kutub, 1985  .

Tuwu, Alimuddin. Pengantar Metode Penelitian. Jakarta : UI. Press, 1993.

Umar, Nasaruddin. Argumen Kesetaraan Gender Perspektif al-Qur'an. Jakarta: Paramadina, 2001.

Wadud, Amina. Qur’an and Women: Rereading the Sacread Text From a Women’s Perspective. New York: Oxford University Press, 1999.

Watt,William Montgomery. Islam, terj. Imron Rosjadi. Yogyakarta: Jendela, 1999.

Al-Z|ahabi, Muhammad Husain. al-Tafsi>r wa al-Mufassiru>n, juz. II. Kairo: Dar al-H{adi>s\, 2005.